生死疲劳读后感900字

生死疲劳读后感900字1

　　读《生死疲劳》让我不由得想到《聊斋志异》和《红楼梦》。从形式上看，它像以前的章回体小说，每一章的标题尤其类似。《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》都是这样的，再看里面描述的场景，比如阎罗殿上的情形，也是《聊斋志异》里经常描写到的。从这方面说，莫言对传统经典可以说是烂熟于心；但字里行间又能让人读出许多不一样的东西，这是传统小说里所没有的。比如用第一人称来写在阎罗殿受酷刑，所见所感既夸张又真切，因为夸张，虽然场面残暴却不让人感到害怕；因为真切，画面如在眼前。“我焦干地趴在油汪里，身上发出肌肉爆裂的噼啪声”，这画面感足以让人身上起鸡皮疙瘩，如此冲击力，像好莱坞大片，符合现代人的审美。如此一来，传统的、现代的，古今中外的不同元素熔于一炉，无异于一场豪华盛宴。

　　读书也像看电影，有的书冷冷清清，有的书热热闹闹；热热闹闹的自然会受到大众的喜欢。《生死疲劳》是热闹的，是大众喜闻乐见的。大众所关注在乎的，说到底无非生死。怎样活，为啥活，活着不易，死后又会怎样？一扇关着的门，谁也不知道它通往哪里。轮回重生是人给死留的最后一点念想。如果真如陆游在《示儿》里写的：“死去元知万事空”，那又何必“家祭无忘告乃翁”？人只要有一口气，总有一些事是放不下的。

　　比如西门屯的单干户蓝脸。我们都知道蓝脸在京剧里是代表刚猛、忠直并富于反抗精神，最熟悉的是窦尔敦。在不同的年代，有不同的时代精神，这时代精神就像统一款式和尺寸的制服，总有一些人穿上是不合身的。《生死疲劳》把这个时代背景设置在1950年到2000年，从蓝脸，到蓝解放，再到蓝开放，时代在变，而不变的是这些人对自己内心真实感受的保留和抗争。当全社会都在搞农业合作化运动的时候，蓝脸却坚持单干。吃大锅饭就一定好吗？独立自主、自力更生就是脱离群众，自绝于人民吗？活着的方式原本有很多种，可总是有人好大喜功，非要来个整齐划一。穿那统一的制服或不穿，就成了摆在每个人面前的生死抉择。穿，不合身，别扭；不穿，不合群，受批判，遭打压，永无宁日。《生死疲劳》，疲劳不仅在于人要为生存奔波操劳，更在于内心的抗争、怀疑、动摇。

　　正是因为有许多不确定，不确定生活中我们的选择是不是比别人的建议更好，不确定努力是否有效，希望会不会落空。读《生死疲劳》，也像读陆游《示儿》一样，让人感慨不已。

生死疲劳读后感900字2

　　《生死疲劳》讲述了一个被冤杀的地主经历了六道轮回，变成驴、牛、猪、狗、猴，最后终于又转生为一个带着先天性不可治愈疾病的大头婴儿；这个大头婴儿滔滔不绝地讲述着他身为畜牲时的种种奇特感受，以及地主西门闹一家和农民蓝解放一家半个多世纪生死疲劳的悲欢故事。

　　这篇小说以主人公西门闹投胎转世的六个轮回，并以动物的视角目睹了上世纪50年代到70年代土地改革中人们所经历的生死疲劳。在读此书的过程中，我感觉白己也好像在30天的时间里，亲身经历了一把那50年的变革，体验了一把不同动物眼中的生活，随着故事情节的发展，内心经历无限的悲凉。那个时代，那个我曾经那么陌生的时代，那个作为80后的我从不曾体会到的上世纪50到80年代的一些事情，我就像亲眼所见，亲身所为一样经历了。我甚至感到读了它，我自己就像一个经历世事沧桑的老人。眉头的皱纹，内心的沉淀，处事的淡漠，短短一个月，经历和回顾半个世纪的风雨历程，尤其是50年代60年代70年代的那些事情，既是作者浓墨重彩着力描绘的，又是自己欲望难平，急于了解的。打士豪，分田地，大炼钢铁，人民公社，包产到户，自然文害，文革前后，改革开放之初.…这些在历史书中，在那些严谨的政治术语中，在那些生涩概念中，令人昏昏欲睡的事件和史实，第一次那么深刻的通过驴折腾牛犟劲猪撒欢狗精神生动真实悲壮无奈的冷峻的展示和暴露。让人在轻松之余，又深切感受到历史的厚重无比，悲壮无限。正如一位感言者所写：星然内容离奇、叙述荒诞，但主题却是严未的，那是一种历经历史沧桑的冷静与成熟，始终在警示着庞杂喧闹的世界，应该如何真正地面对短暂的人生。

　　生死疲劳，对于这样一个奇怪名字的小说，我还是对它有距离感的，看完后才发现，其实芸芸众生，你，我，他在人世间的一些事情，其实终归是生也疲劳，死也疲劳，生也劳心，死也劳心的轮回折磨，真正能在这种轮回中获得心灵的宁静和超脱的人，一定是那种超然若世，忘记生死，悠然度日，无欲无贪之人。

　　你有欲望，欲壑难平;我有愤怒，无法消除;你有深情，款款达说，他有贪念，欲买不能。可笑可叹，可慨的是：那么多人不能看的破，看得开。你方唱罢我登常不知道冥冥之中，我们不管如何折腾都逃不脱生死疲劳的下常。

转载：https://www.dushuganwu.cn/article-2774.html