乡土中国读后感1600字

乡土中国读后感1600字1

　　费孝通的著作《乡土中国》中，将“欲望”与“需求”进行了阐述，在这里我也想发表一下我的看法。

　　这是“需”的象形字，表明着人对雨的渴求、需求和等待。在古时，人们过着农耕生活，所以他们乞求大雨浇灌土地，让他们活下去，所以“需求”的本义是“活下去、对生活的要求”，是人类生存的基础。

　　这是“欲”的篆体字，左边的“谷”表示两座山峰之间高深的沟壑，而右边三撇下面一个人，表示叹气，整个字表示“永不满足的贪求”。在历史上，“贪欲”“欲求”很早就已出现，人们解决了基本温饱，就想囤积更多，从粮食到建材、再到珠宝、到金钱，人类的欲望不断升级。

　　《乡土中国》中有提到，需求是人类生存的前提，而需求催生了欲望，欲望不满足、周身不舒服。人类对某件事（物）的欲望由浅入深，不断膨胀，发展到局面不可控制或在强制条件下被强制停止。最典型就是“赌欲”，上了赌桌就很难停下来。赌赢了想要赢更多，继续赌，欲罢不能；赌输了，想翻盘，抱着一定要赢回来的心态继续下去……就这样无休止地循环。正常人都没有赌神的姿态，所以家破人亡下场屡见不鲜。美国著名小说家史蒂芬·金的名著《魔戒》中，那枚戒指就是“欲”的代表，几乎没有人能抵挡住拿到魔戒统治世界的欲望。

　　说回到现代社会，我的观点是“需要按需行事，但不能止步于此”。

　　在现今社会，生存下去是必须要保证的，“活下去”的基本需求肯定要实现，但不能止步于此，不能仅仅满足于“活着”。禽兽也会觅食，但它们不会去读书，不会欣赏美学。但丁的一句说的很好：“人不能像走兽那样生活，应该追求知识和美德，对知识和美德的欲望使人从走兽进化为万物之主。”

　　刘慈欣短篇小说《朝闻道》中有过一个很有意思的概念，自从几千年的第一只古猿仰望星空之时，他离解开星空的秘密就只有几步之遥了。怎么理解呢？当他开始仰望星空，起了好奇、探索之念时，这种探索的“欲望”就会促使我们加速发展，去解开星空的秘密。地球经过十几亿年才诞生猿，而古猿第一次仰望星空到现在，也就几千年而已，人类进步、发展的速度何其快！这一切都是因为欲望，它就像一个看不见的探盘手，指引着我们不满足当下、不满足于基本生存，指引着我们不断冲破认知，去探索那些未知的世界，人类的发展不就是这样而来的吗？当然，人类可以不探索星空，顾好眼皮子底下的事，轻松活着就好，只是如果是这样，人类也不要再谈什么进步了。若真是这样，人类大概还生活在石器时代吧！

　　《乡土中国》中也提过“欲望所引导出来的行为是不是总和人类生存的条件相结合呢？”我的回答是：“是，但更多不仅仅是为了生存”。为了生存的更好，人类从石器时代进化到青铜时代，再到现代，这是一种进步的欲望。

　　但同时，我们也要知道，并非所有的“欲望”都是如此。还要分宏观和微观讨论。

　　宏观方面，后巴别塔时代的一名医生杰瑞阿斯特罗说过一句话：“人类对前进的渴望本就不可战胜，这是一种欲望，一种疯狂，也是生命的本能，是我们从一无所有的荒野走到现在的燃料。”是的，如果没有探索星空的欲望，人类就不会登上月球、遨游太空。所以，在这个层面，“欲望”是有益的。但它也遵循上面所说的“欲望定律”：“除非出现强制条件命令其强制停止，否则欲望不会停止。比如如果遇到技术问题或经费问题，探索星空就要暂停甚至终止，这里的技术问题或经费问题，就是我所说的“强制条件”。我们探索星空的欲望在遇到这样的强制条件时，不得不停止，否则将持续探索，永不满足，也正是这种不满足的欲望，促使我们不断进步。

　　微观方面，就是个人的欲望。还是以赌欲为例，在“欲望定律”中有提及，这里的“强制条件”一般是没钱了、甚至家破人亡了……赌博才会停止。这种欲望并不是为了生存，甚至会摧残生存，完全是满足个人“私欲”而产生的东西。为什么“食欲”“睡欲”我们不抵制呢？因为它们符合人类生存的条件，是人类生存所必需的。

　　综止所述，宏观来说，现代社会的发展需要按需行事，但不能止步于此。人类的进步需要欲望的加侍。微观来看，我们要时刻审视自己的欲望，只有符合人类生存条件的欲望是有益的，反之则有害。

　　欲望具有两面性，有益也有害。靠的是自己的判断。

乡土中国读后感1600字2

　　一：乡土。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”这句话出现在本书首篇，包含着两种含义。第一种含义是指中国社会具有特殊性，大多数的社会阶层都是从乡土中分离出去的，在生活习惯，行为举止上具有突出的乡土特征，富有乡土性。另一种是说这个乡土性只局限于基层社会之中，其他的社会阶层在长时间的发展下，与乡土社会有了很大的不同，和传统乡土社会社会有了较为明显的区别。在最初“土气”并不是贬义词，“土”的本意为泥土。在乡下，种地是最普通的谋生方法，如果没有土地，在当时根本就没有生活来源，土地养育了人们，哺育了生命。“生于斯，长于斯，老于斯”、终老是乡、落叶归根，无数的词语都体现了人们都在乡土社会中的生活方式，体现出中国这个农耕文明的生存之道。“土”在这种文化里所占的地位显然是很高的。比如说乡间的泥土是建造房屋不可或缺的主要材料。同时作者在这一章里提到了一个重要名词“熟悉社会”。这个熟悉社会是怎么来的呢。我们从土地去看，就很好理解了，土地是稳定的，所以人在土地上耕种，人也就是不流动的。又因为其附有地方性，也就是说人们在空间上受到了阻隔，山川河流，路途遥远，不方便沟通交流，因此就形成了熟悉社会。作者又重点提到了“熟人社会”。在乡土社会中，人们每天接触的那些人，都是从他们一出生就已经认识，慢慢熟知的人所以彼此十分了解，也就有了古代的路不拾遗夜不闭户。而与熟悉社会相反的是陌生人的社会，也就是现代的社会，乡土社会中的生活方式不适应这种环境。于是本篇末尾讲就到，乡土本色逐渐消失，土气成为了骂人的词汇，乡也不再是人们衣锦还乡的去处了。

　　二：差序。差序的主要体现在于格局，也可以说是道德层面。因为我们的社会结构与西方社会的结构不同，我们使用的社会单位名词的含义，也就与西方社会的含义有很大的不同。作者用两个形象地比喻很好的将两种社会区分开来。西方社会的格局是一个团体格局，像一捆扎清楚的柴，由若干人组成的一个个团体。界限清晰，关系平等，如有等级分别也是先规定好的。乡土社会的格局好像是把一块石头丢在水面上推出去的一圈圈波纹，每一个人都是圈子的中心，而圈子也可以因为时间地点的不同有所改变。在乡土社会里，亲属关系与地缘关系就很明显地表现出了这一特点，由生育和婚姻结成的网络，可以推出过去、现在、未来的无穷人物；而依自家土地为中心，根据势力地位的厚薄，周围的“街坊”与自己有着或大或小的联系。中国乡土社会这种以“己”为中心的伸缩网络与西方网络不同，不是有平等观念与宪法观念的个人主义，而是没有团体观念的自我主义。因为有以“己”为中心的社会特点，所以在人们眼中道德只在私人的交往关系中才会被注重。由此，作者引申出只有“克己”才能维系道德的观点。“克己复礼”“壹是皆以修身为本”这些中国传统儒家社会所提出的观点，是差序格局中道德体系的出发点。对亲属要“孝”“悌”，对朋友要“忠信”，还有一种重要的道德要素“仁”“义”。以“己”为中心的社会特点，在道德体系的评判上体现出他的局限性：人们对某种社会行为的评价会根据对象与自己的关系而有所不同，就是俗称的“双标”。比如说，许多人讨厌“海王”反感“渣男”“渣女”，但如果是自己的朋友，就觉得无伤大雅。这既是中国的人情，又是中国的不足，这埋藏在血脉里的道德与秩序，是中国的枷锁，也是中国的动力。

　　三：礼制。乡土中国不是一个法治社会，“但是‘无法’并不影响这社会的秩序，正因乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏之感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。在中国社会中，上千年的礼教传统在社会中不断的规范人们的行为，引领人们去做正确的事。相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会所支持、默认的。做了不道德的事，即使有些还没有严重到会受法律的制裁，却必定会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。而礼制则在社会生活中引领人们去做该做的事。

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