读遥远的救世主有感800字

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　　前段时间，有幸拜读了作者豆豆的小说《遥远的救世主》。该小说讲述了男主角丁元英与女主角芮小丹之间刻骨铭心的爱情故事。读完《遥远的救世主》，我热泪盈眶，久久不能释怀，很庆幸我还能有这份童真，很羡慕丁元英与芮小丹这样轰轰烈烈的爱情，为他们感到惋惜，也很赞佩芮小丹和欧阳雪之间闺蜜之情，有此挚爱、挚友，此生足矣。可他们对我来说就像是一场梦。

　　有道是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。在我读来，这本书中最吸引我的角色不是丁元英也不是芮小丹，而是“男N号”配角——王庙村致富带头人冯世杰。与书中动辄清北毕业、海外高等学历的文化精英相比，冯世杰只是一个中国北方小城不知名汽修厂的小老板，他所出身的王庙村更是“远近闻名”的贫困村。但恰恰在他身上我看到了生于底层，却能心怀乡亲的大爱，也看到了历经千帆归来依然初心不改的朴实。从一开始为了扶贫项目搭讪丁元英的笨拙，到为了投资建厂时押上全部家当的果决，再到公司被诉为保全农户利益被迫撤资时的踌躇。一个鲜活的农村致富带头人的形象跃然纸上。

　　如果说丁元英是开挂爽文的大男主，冯世杰就是现实中我们绝大多数的普罗大众的投影。我们对于生活的诉求没有绝对的“穷则独善其身”与“达则兼济天下”的界定，普通人有的只是怀揣着一份善意，在自己力所能及的范围内做自己力所能及的事情。

　　正如书中丁元英对王庙村的村民所说：“世上没有救世主，能够救你的只有你自己”。

　　从脱贫攻坚到乡村振兴，我们想要脱贫致富不是靠等、靠要，更不是靠股市一夜暴富，而是要靠自己勤劳了的双手，当看到书中王庙村的“吴志明媳妇……用砂纸打磨上过腻子的音响外壳……她的双手已经被这样的劳动风蚀得粗糙不堪”这段描写，我情不自禁地想到了我的母亲前段时间在产品线上工作时，为了不影响产品质量坚持不戴手套，最后指甲都因为工作变了形的情景，一念及此我禁不住潸然泪下。

　　书中描写20年前的中国和现如今的中国在经济上已经发生翻天覆地的变化，美丽乡村欣欣向荣，然而我们一代代农村人的初心未改，依然信奉一分耕耘一分收获，依然相信幸福掌握在自己的双手中。

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　　《遥远的救世主》这本书是电视剧《天道》的原著小说。我在逛B站的时候一个UP主推荐的，主题好像是在生活迷茫时可以看的书，还推荐了两本是《中国哲学简史》和《毛泽东选集》。

　　小说大概讲的是男主丁元英在隐居时跟古城刑警芮小丹相爱，芮小丹向他要了一份礼物就是帮助贫困村王庙村脱贫，而男主真正想送给芮小丹的礼物是让关于“得救之道”的讨论浮出水面。丁元英通过古城几个音响发烧友及王庙村的廉价劳动力开了一家格律诗音响公司，通过可以忽略不计的人力成本向音响大公司乐圣发起价格战。乐圣音响在不知格律诗有“扶贫”性质的情况下向法院起诉他们以低于成本价出售音响进行不正当竞争，败诉后乐圣失去了属于自己的市场只能选择与格律诗合作。乐圣音响的创始人在败诉后自杀。这一个扶贫的过程已经不是劫富济贫，而是杀富济贫了。

　　丁元英在成立公司前去了五台山问佛，给自己求一个心安，得到一个“大爱不爱”的回答。在开始的时候我不明白扶贫还需要这么一个仪式感？看到后面才知道虽然乐圣公司最后没倒闭，但是这个“救世之路”搭上了两条人命。除了乐圣创始人自杀外，还有一个是格律诗刚成立时的股东之一刘冰。他从一个在橱窗卖CD的小老板变成了北京一家音响公司的刘主任，每天西装革履，宝马坐驾。这样的生活过了两年，在格律诗打官司前以为公司必败，选择了退股，与荣华富贵擦肩而过。趴在井口看过另一个世界的人再也回不到过去，最后选择了自杀。

　　小说提出了强势文化和弱势文化两个概念。认为强势文化是顺应事物规律的文化，是天道，弱势文化是希望破格获取，寻求救世主的文化。丁元英到底是不是属于王庙村的那个救世主？小说也有不少佛教、基督教关于救世及寻求人生意义的讨论，我大多看的迷迷糊糊。小说的最后女主芮小丹在执行公务时死在了法院审判前2天，看到一个书评说，芮小丹作为“天国的女儿”是至纯至真的存在，是作者送给丁元英的礼物。她不应该承受也接受不了“扶贫”背负的两条人命，还有王庙村的村民看似有了谋生的手段，但也将继续在比资本家剥削更残酷的环境中生存，代价是被挤压的生存空间，污染的环境，及不受保护的老人和童工。

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　　读这本书时因为无意中看到1900影剧室对《天道》这部冷门的国产电视剧解说，作者解说的非常深刻，所以带着很强烈的兴趣读了这部电视剧改编前的原著《遥远的救世主》

　　作者豆豆通过在当时特定的历时背景下，以丁元英和芮小丹的天国恋情开展。着重叙述了丁元英在王庙村的扶贫，从深层讨论了一个国家社会的文化属性问题。小到一个人，大到一个国家，一个民族，任何一种命运都是文化属性的产物，强势文化造就强者，弱势文化造就弱者。这就是天道，也是规律。

　　强势文化就是遵循客观事物本来发展的规律的文化，讲究直接获取，讲究通过自身的奋斗改变命运，归根结底是命运掌握在自己的手中，自救者得天助。弱势文化是不讲究事物本来发展的规律的文化，期望破格获取。期望不劳而获，期望世上有救世主，不相信命运，掌握在自己的手中，不崇尚个人奋斗。期望外界的给予。

　　因此，丁元英在王门村展开的扶贫工作，一开始设计的时候，就使用公司与农户在产权上互相独立。又在市场上互相联系的关系，通过公司的发展拉动农户，又可避免农户拖垮公司，农户成为独立的经营主体。自负盈亏，从一开始就不给农户盼天上掉馅儿饼的机会，不给农民心里植入世界上存在救世主的期望。从一开始就给农民植入了靠市场生存的观念，只有他们遵循市场法则，他们才能自救。

　　这一切对于芮小丹来讲或许只是一个一时冲动下的想拥有的美好回忆，但是对于丁元英来讲是一种责任，是自己对人性更高的探寻，所以在开始这次“杀富济贫”的行动之前丁元英也不能给自己找到说服自己的理由，他知道这个计划的背后意味着什么，所以才有了精彩的五台山论道。在得到大师的指点后他也自认为进步是历时发展的规律，而打破陈规就自然需要付出墨守成规的代价。

　　故事的最后他为自己因为信仰而献出生命的芮小丹在王庙村普写了这个神话，但同时因为文化不同，格局不同，所以看事情、解决事情的角度、方法也不同，书中刻画的每个人物在曲终人散后都有了截然不同的命运，在他们最初结缘时，谁又能预见到呢？

　　天亦道，道法自然，如来去也...能否遵循规律，选择哪种文化属性，最终也就决定了一个人会有怎样的命运。

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